El derecho al refugio: entre la herida y el abrazo

El poeta dice que la función de la poesía no es unir lo que está roto, sino desafiar las orillas del desgarro. Cuando tomas un testimonio, nada de lo que ahí se cuenta se puede probablemente reparar, pero el esfuerzo por la reparación es ya, tal vez, una transformación de lo vivido. Vivimos en tiempos en que se habla de una nueva normalidad, respecto las acciones orientadas a ir saliendo del aislamiento de la pandemia y retomar las actividades cotidianas con las precauciones necesarias y los impactos acumulados estos meses.

Javier, que es un veterano abogado en demandas de refugio además de presidente de CEAR en el País Vasco, dice que en la nueva normalidad quiere recuperar los viejos afectos para que el lenguaje no nos haga perder la perspectiva. Cristina, desde Washington, nos recuerda que estos encuentros que llamamos virtuales, porque los hacemos a través de internet, son en realidad de carne y hueso. Rosario habla de que en los tiempos de pandemia se han llevado a cabo acciones humanitarias para el regreso de turistas de Colombia que se quedaron varados en otros países. Pero no hay ningún operativo en estas décadas organizado para que la gente que tuvo que huir por la guerra pueda retornar. Claro que ahí no solo se necesitarían fletar cerca de 3.000 aviones sino de políticas que lo hagan posible.

Conmemorábamos el día 20 de junio, el día del refugiado y refugiada, de un derecho que está tan amenazado en los últimos años.  El refugio es una doble historia, la de la herida y la del abrazo. La herida que llevó a tener que salir y la de la ruptura del exilio, habla de la falta de un ejercicio de la democracia en Colombia. El abrazo se refiere, ojalá, a las políticas de acogida. Pero la acogida anda de rebajas, y además no se refiere a “los otros” que llegan, sino que habla de nosotros mismos, de la calidad de la democracia cada vez más amenazada por el autoritarismo con políticas restrictivas. Las políticas para “los otros” son también para nosotros mismos.  Como el poema de Martin Niemöller, que habla de que se llevaron a los comunistas, pero no hice nada porque no era comunista. Se llevaron a los judíos, pero no hice nada porque no era judío. Hasta que vinieron por mí, y ya no había nadie.

Las víctimas que han tenido que salir de Colombia han sufrido el estigma de ser enemigo interno. Los exiliados y migrantes forzados, cuando llegan, están muchas veces sometidos al estigma del enemigo externo, que viene a quitarnos el trabajo o amenazar nuestra forma de vida. El problema de la estigmatización es que se normaliza, no nos escandaliza. Tantas formas de resistencia comienzan porque alguien dijo no, como los campesinos que desobedecieron el mandato de no recoger los cuerpos que bajaban por el río. He conocido jueces en el exilio que dijeron no a la tentación de la corrupción o al mandato de la amenaza. Mujeres que dijeron no al mandato de silencio. Hoy Aura dice que, aunque es exiliada, no se ha ido del país, porque lleva a Colombia dentro. Esas modalidades del no son una forma de poesía.